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唯識~八識心王

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發表於 2021-6-13 23:47:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
八識心王,就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心,何以我人一心而八識? 原來我人通常執著於實我實法——把宇宙間的一切視為實體。說到心時,也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法,分析此心為八,以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。


前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識,這是我人的五種感覺器官,其作用是:


一、眼識: 依於眼根,緣色境所生起的了別認識作用。


二、耳識: 依於耳根,緣聲境所生起的了別認識作用。


三、鼻識: 依於鼻根,緣香境所生起的了別認識作用。


四、舌識: 依於舌根,緣味境所生起的了別認識作用。


五、身識: 依於身根,緣觸境所生起的了別認識作用。


前五識,是感覺器官,依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起


,所以又有以下五種名稱:


一、依根之識: 此識依其根而生起。
二、根發之識: 此識由其根而發生。
三、屬根之識: 此識是屬於其根之識。
四、助根之識: 此識助其根而起分別。
五、如根之識: 此識如其根而命名。


五識依於五根而生起,但所依之根,又有內根、外根的分別。外根,就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根,是四大合成的物質,它的作用是扶助內根,為內根所依託處,這在佛經上稱為扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識,生識的是內根,又稱之曰「淨色根」,亦名勝義根。佛經上說: 勝義根質淨而細,有如琉璃,肉眼不可見,唯佛眼天眼可見之。近代科學發達,使我們知道所謂淨色根,事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用,功能殊勝,故名勝義根。


眼、耳、鼻、舌、身五識,緣色、聲、香、味、觸五境,五境又稱五塵,麈者虛浮之法,生滅變異,隨著因緣而改變; 塵也是染汙的意思,以此五者,能染汙我人的心識,所以稱塵。五識所取之五境,分別說明如下:


一、眼識: 眼識緣色境,此色是顏色之色,非有質礙性(物質) 之色。此色有三類:


      1、顯色: 有十三種,青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。
      2、形色: 有十,長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。
      3、表色: 有八,取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。
      4、法處色: 有五,極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、遍計所執色。


二、耳識: 耳識緣聲境,此境有三:


      1、執受大種因聲: 人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。
      2、非執受大種因聲: 自然界所發之聲音,如風聲、水聲等。
      3、俱大種因聲: 人與物質界共發之聲音,如吹笛、奏蕭,伐木、鑿石等。


三、鼻識: 鼻識緣香境,此有六種,三實三假,三實者,順益者名好香、如沈檀; 違損者合惡香、如糞穢; 無順違者名平等香,如土石。三假者名俱生香,和合香,變異香。


四、味境: 舌識緣味境,此有六種,有甘、酸、咸、辛、苦、淡。


五、身識: 身識緣觸境,即是我人的觸覺,略說如冷、暖、滑、澀,輕、重、痛、癢,細說有二十六種,不細述。


五識只能了別自己界限以內的東西,不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色,不能越色而緣聲; 耳識只能緣聲,不能越聲緣香,其他各識亦然。並且,五識緣境,只是感覺,「唯是現量,不帶名言」,所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容,是第六意識的功能。此將在下一節敘述。


二    第六識


第六識名意識,這是我人心理活動的綜合中心,我人的思考、判斷、記憶、決定,以至於喜怒哀樂的情緒用,全是第六識的功能。


前五識各有其根,第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根,是色法之根; 第六識依於第七末那識,是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境,緣的是色法; 第六識緣法境,是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西,而第六識則是前五識任何一識發生作用,第六識即與之同時俱起,以發生其瞭解分別的作用。


意識與前五識比較,它有下列幾種特點:


一、意識緣慮法境,它能瞭解分別一切外境。
二、意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相,及與他物       比較的差別相。
三、意識不僅了別現下之事之理,且能了別過去、未來之事之理。
四、意識不僅是剎那了別,還能相繼不斷的了別。
五、意識「思心所」 的造作,能造成業果。


意識有「五俱意識」 與「獨頭意識」的分別,五俱意識是:


一、意識與眼識同起,發生其了別作用時,稱為眼俱意識。
二、意識與耳識同起,發生其了別作用時,稱為耳俱意識。
三、意識與鼻識同起,發生其了別作用時,稱為鼻俱意識。
四、意識與舌識同起,發生其了別作用時,稱為舌俱意識。
五、意識與身識同起,發生其了別作用時,稱為身俱意識。


五俱意識,並不是同時五俱,而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱,視緣而定。


前六識緣外境,有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱:「六識緣境,有四因故,能令作意警覺趣境。」這四因是:


一、欲力: 欲是希望,如果心識對外境,生起愛著,就對外境生起作意 (注意) 力。
二、念力: 念是記憶,如對外境「似曾相識」,生起記憶,就對此境生起注意。
三、境界力: 心識所緣的境界,極為特殊,就對此外境生起注意。
四、數習力: 就是習慣性,如穿越馬路,習慣上要注意有沒有車輛。


再者,五俱意識緣外境時,要經過五段程式,才能充分發生其了別作用。這五段程式,又稱為「五心」。五心是:


一、率爾心: 這是前五識根境相對生識,剎那間的了別。
二、尋求心: 這是五俱意識於前五識剎那了別之後,生起尋求之念,以了別外境。
三、決定心: 五俱意識尋到了目標,決定去了別。
四、染淨心: 五俱意識了別外境後,所生起的善惡染淨之心。
五、等流心: 這是因五俱意識的善惡染淨,相續流轉,而成就善惡之業。


獨頭意識,是不與前五識俱起,單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分為四種:


一、夢中獨頭意識: 這是在睡覺的時候,緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量,所以我們不必為夢境所困惑。
二、定中獨頭意識: 這是在禪定時,緣定中境界生起的意識。定中意識,唯是現量。
三、散位獨頭意識: 這是既不在夢中,也不在定中,也不與前五識同緣外境,而是平常情形下,散亂心起,在意念遊走中,上下古今,恩怨情仇,胡思亂想個不停。這在佛教中叫做「打妄想」 。這多是比量或非量。
四、狂亂獨頭意識: 人在顛狂——神經錯亂的時候,常常自言自語,甚至於比手劃腳,以加強語勢。我們看他語無倫次,事實上他有他意識所緣的境界。這種境界,也是非量。


三    七八識


第六識是心理活動的綜合中心,我們的見聞覺知,思想判斷,全以第六識為主,第七、八識是屬於潛意識的範圍。但第七識是意識之根,第八識是宇宙萬法的本源,無疑義的,第六識的活動,一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業用。


第七識名末那識,末那二字,是梵語的音譯,義譯曰意,但恐與第六識混淆,故保留末那原名。第七識唯一的作用,就是「恒審思量」,思量些什麼呢,它誤認為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的「自我」。它恒常的審慮思量,執著自我。因此,它是一個自我中心,也是一個自私自利的中心。


說到思量二字,八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷,也沒有審慮作用,所以是「非恒非審」的思量。第六識有審慮的作用,但也有時間斷 (如五位無心) ,所以是審而非恒的思量。第八識是「恒轉]  (恒轉如瀑流) ,但它並不審慮,所以是恒而非恒的思量。唯有第七識,它恒時審慮思量,執著自我,維護自我,這就是我人何以時時以自我為中心,起惑造業,損人利己的原因了。


最後說到第八識,第八識又名阿賴耶識,這也是梵語的音譯,此在天竺義為「無沒]在我國譯為藏識。稱為無沒者,是說此識含藏萬法種子,不令失壞; 亦因它歷經生死流轉,永不壞滅。譯為藏識者,藏是儲藏意思,有能藏、所藏、執藏三種意義。能藏,是指它能儲藏萬法種子 (種子,見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時,第八識是能藏,種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候,受到前七識雜染法的薰習,現行種子受薰成為新種子,仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏,第八識稱為所藏。至於執藏二字,又稱「我愛執藏」,這是因為第七識誤認第八識為自我,對於自我妄生貪愛,執著不捨,這稱為「我愛執」。這時第七識是能執,第八識是所執。


第八識有許多異名,錄出幾個,顧名思義,就可知道它的作用:
一、種子識: 此識含藏萬法種子,能生起萬法,故稱種子識。
二、本識: 此識是萬法的根本,故稱本識。
三、宅識: 是藏識的別義,謂此識是種子的房宅。
四、第一識: 八識順序,由本向末數,此稱第一識。
五、現識: 言萬法由本識現起,故稱現識。
六、異熟識: 此識是前生業力的異熟果報體,故名異熟識。
七、轉識: 轉有漏的第八識為無漏的大圓鏡智,故稱轉識。
八、神識: 佛法中本無「神我」之說,而此識含藏萬法種子,功能殊勝,故稱神識。
九、阿陀那識: 阿陀那梵語,是執持之義,此識能攝持根身不壞,種子不失,故名。
十、無垢識: 此識以修持力,轉染成淨,轉識成智,稱無垢識。
心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造
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