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唯識~阿賴耶識

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發表於 2021-6-13 23:49:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
什麼是阿賴耶識

阿賴耶識:ā lài yē shíā lài yē shí

亦作"阿黎耶識"。

1. 梵語आलआयविज्ञान ālāyavijnāna的譯音。

2. 意譯為"藏識"。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生"自我"的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐也是輪迴的主體和解脫的依據。

佛 教(唯識論)八識中之第八識,又名「阿梨耶識」,是根本識,以下各識都由它生出。唯識論認為,阿賴耶識中藏有無數的種子,可以引發人的善惡行為(主要指思 維活動)。自無始以來,阿賴耶識就有淨、染、萬有種子,對待萬物待緣而起這一真理 不明了,故稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本,所以又稱為「無始」(根本)無明,並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明,而這一切都是阿賴 耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執,破除見思、塵沙、無明之惑後,就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿 賴耶識轉染成淨即是真如。

阿賴耶識:

阿賴耶是梵音,又稱為藏識,含能藏、所藏、執藏三義,是一切善惡種子寄託的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明(無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解)而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分,再因這妄想概念而幻現一種物件的境界,稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生,每一個起心動念,或是語言行為,都會造成一個業種,這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中,所以此識有能藏的含義。

前七識的作用是能熏能緣,第八識是前七識所熏所緣,所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我,而為它所愛,所以有我愛執藏義。

阿 賴耶識:佛法中,所謂「心」,即「識」。佛法心理學上,有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五種感覺的意識(即五識)和掌管、合併上述五識的功能的第六識, 以及在相當第六識的「意識」的底層,第七識的「末那識」,第八識的「阿賴耶識」。笛卡兒所提出的「考慮自我」,也可認為是基於第七識的「末那識」吧。

而 佛法認為,第七識的「末那識」屬於深邃的理性範疇。但同時常受煩惱的侵擾,而且還在那為煩惱所侵擾,狹小地限定本來自己的。所以自我意識(第七識)的更深 處,還存在著第八識的「阿賴耶識」。 第八識的「阿賴耶識」也被稱作「含藏識」,潛藏著由一識到七識的行為所積存的一切結果,並逐漸成為產生七識等的根源。

佛法還說,一識到六識,會與死同時消滅,但「末那識」,「阿賴耶識」決不會消滅,從無限的過去一直延至未來的永遠。

其實關於人的意識,可以說是哲學領域的熱門話題。但之後,根據深層心理學的研究發現:意識不過是精神的表層部分,在其深處,潛藏著相當大一片無意識層。

因而,只有對潛藏在人的具體行動、思考、慾望深處的無意識領域,進行深入探討,才能辨明人的精神,乃至生命的全貌。

過去的西方深層心理學,經過探討和研究,大體上似乎發現三個層次。

第一層,是那個被認為是佛洛德本人發現的「無意識層」,也就是「為意識所遺忘的事物和受到壓抑的心理上的內容」。也就是佛洛德所說的「夢」;

第二層,可是把索迪所提出的「家族的無意識層」算作是其中的代表;

在其深處的第三層,即所謂榮格所提出的「集合的無意識層」:在「集合的無意識」中,積存著種族和民族,甚至包括人類最古的祖先的所有經驗,它從根本上,與宇宙自身相聯結。

在 東方,先於佛洛德一千數百年前,佛教(唯識學派),就提出了這方面的學說。唯識學派,所指為「為識宗」,也成為「法相宗」。是中國的佛教宗派之一,緣於古 印度大成佛教的瑜珈宗。 應主張「萬物為識」而的名。應主張「萬物為識」而的名。 它是從其表層部分向深層的五識、六識、七識、八識的方向深入擴展。它是一邊把握識別事物的心的作用,一邊力求接近生命的全體性。

西 方的心理學,是比較客觀地分析心的結構、功能,甚至對人的感覺、感情、意識、記憶等心的領域,也進行了探討。與此相反,佛法是始終主動地將目光投向自己的 內心深處。這 「九識心王真如之都」的「心王」,乃心的作用的根本。 「真如」,乃遠離虛妄、不變、不改之意。 「都」,為「心王」的住處,即無邊無際的境界世界。 也就是說,任何人的生命中,有著清淨無垢、常住不滅的本體。這第九識,是一種自我本身與無限的宇宙生命相融合的境界;是產生生命在身體、精神方面的所有功 能的根源;是創造力的源泉。

第一能變識 即 第八阿賴耶識:

一、此阿賴耶識,約當體自相言,具三藏義,即雲藏識。

二、由過去善惡業習成熟之力,所感無記果報總報總主,是為異熟識。

三、此識一類無記,受前七識諸法之熏,持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行,皆由此識所藏種子發起,為一切種識。

四、此識能緣行相,極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子,亦甚微細。此識所緣外器世間,難可測量。

五、此識所緣相分,執受勝義浮塵五根及諸種子,並依報世間。若於死位,此識最後捨去,若於生位,此識最先來執。

六、此識能緣見分,以了別為現行之相狀。

七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所,恆相應起。

八、此識行相極不可知,不能分別苦樂,故於三受,唯與舍受相應。

九、此識是善惡所招苦樂之果,體非善惡,又不與根隨煩惱相應,故於三性,是無覆無記。

十、觸等五個心所,亦如此識,惟是無覆無記性攝,亦屬異熟,所緣行相,亦不可知。

十一、此識無始以來,一類相續,常無間斷,是謂為恆。唸唸生滅,前後變異,是謂為轉。恆則非斷,轉則非常!

"阿賴耶識" 就像倉庫或記憶體一樣,存放著你過去無量世和今世所作的善惡業,  所作不失。只要等到時機因緣成熟,就會輪迴帶到去你的下一世。

心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造
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